14-12-2017

中文系講座:鄭吉雄教授談「隱士逸民與出處進退」

18-01-2017

香港教育大學文化歷史講座教授鄭吉雄教授應邀擔任中文系「名家學術講座」嘉賓。

香港教育大學文化歷史講座教授鄭吉雄教授於2016年10月14日,應邀擔任中文系「名家學術講座」嘉賓講者,講題為「隱士逸民與出處進退」。鄭教授主要論述《周易》、《莊子》以來,隱士逸民與中國士大夫出處進退的關係,提出「貞隱」、「尊隱」、「學隱」三個觀念,進而勾勒清代隱逸思想的發展流變。

講座一開始,鄭教授列舉《周易》「潛龍勿用」、「利見大人」及「遇主」為例,論述中國隱逸思想的起源;並以《郭店楚簡‧窮達以時》所述的「天人之分」、「動非為達」,以及《荀子》《成相》篇、《宥坐》篇為例,說明士人得「遇」方能「達」。君子應認清「遇」的偶然性,未遇時應沉潛隱伏,並「敦於反己」。可見殷周及戰國以降,儒家談「隱逸」,有懷才不遇、自我完善、待時遇主的思想内蘊。鄭教授通過《莊子》《養生主》篇、《人間世》篇,論述殷商遺民「避禍」,與道家「養生」和「長生」的關係。陶淵明歸隱園田,與其「恥復屈身後代」的政治異議者身份相關。清初全祖望稱隱士有「不仕新室而逃者」,與道家所謂「隱逸」,皆指對政治有異議而隱退的思想行為。在滿清異族入主中國的政治環境下,明朝士大夫在出仕的考慮上,難免背負滿漢種族矛盾的包袱。唐甄《貞隱》推崇「賢哲之隱」,主張君子應明辨天地的運數,及其清濁啟蟄的道理,順形勢變化來決定出處。章太炎所言的「學隱」,既不欲「佐寇」,又無從抗逆,只能終日埋首整理古代文獻。龔自珍《尊隱》,禮讚「山中之民」,推動時代變遷,凸顯革命智慧薪火相傳的貢獻。上述觀點反映了清代隱士「制欲待時」、「埋首經籍」、「密謀革命」的三種選擇與思想。

提問交流時,葉智豪同學問及明清知識份子出處考慮的問題,中文系助理教授周國良博士請教阮籍《通易論》中「利見大人」的深義,高級講師林翼勳博士與講者討論顧炎武隱逸山林的看法。鄭教授對答如流,聽眾獲益良多。

[Chinese only]

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